Во многих племенах долины Омо (Эфиопия), таких как хамар, кара, бенна и башада, необходимым условием для законного рождения ребенка является целый ряд ритуалов, проводящийся как до свадьбы и беременности женщины, так и накануне зачатия и во время беременности. Часть из этих ритуалов проводятся перед тем, как невеста переезжает в дом к своему мужу, часть – перед каждым новым зачатием. Ни один из этих обязательных ритуалов не может быть исключен, в противном случае ребенок будет считаться минги – ритуально нечистым и представляющим угрозу для общины. Те дети, которые считаются минги, должны быть абортированы в период беременности или убиты сразу после рождения.
Как было сказано,
Внутренности эти были созданы для человека.
Человек, который ударяет отца своего по ягодицам
Изойди.
Изойди.
Изойди.
Тот, кто оскорбляет своего отца – изойди.
Тот, кто оскорбляет свою мать – изойди.
Пусть он скачет, как бабуин.
Пусть он скачет, как бабуин.
Тот, кто уже находится внутри матери
Тот, кто совершает плохие поступки – изойди.
Тот, кто оскорбляет свою мать – изойди.
Тот, кто оскорбляет своего отца – изойди.
Тот, кто заходит далеко,
Тот, кто заставляет отца страдать,
Тот, кто идет войной,
Тот, кто развращает женщин,
Тот, кто заставляет отца страдать и расплачиваться за все.
Тот, кто совершает это – изойди.
(Соседское благословение беременной женщине. Перевод – Эйнат Кляйн)
Рожденные дети на протяжении всей жизни обязаны следовать строгим традициям и ритуалам, соблюдая все правила, принятые в клане отцов. Так как родословная в этих племенах передается по отцу, на мальчиках лежит основная ответственность за связь со своей семьей: как правило, сыновья всегда живут неподалеку от родителей, даже будучи взрослыми и женатыми, и поддерживают отношения со своей семьей. В это же время девочек, как правило, выдают замуж в дальние деревни, и даже в семье родителей они обладают статусом шоши – временная гостья.
Наиболее прочные связи ребенок устанавливает в первый год своей жизни, и ключевая связь для него – с матерью. Как правило, женщины кормят детей грудью вплоть до следующей беременности ( в среднем, два года), и не имеют право отказать ребенку в кормлении. В случае отказа, например, женщина занята работой в поле, мужчина поощряет ребенка требовать молока и заставляет женщину прервать свое занятие.
Матери, как правило, заботятся и нянчатся с детьми, нося их на руках, целуя и гладя, в то время как отцы всегда держатся отстраненно. Очень редко можно встретить мужчину, возящегося с маленьким ребенком. Как правило, свою любовь они выражают к уже подросшим детям, беря их на охоту или выпасать скот, а также делятся своей едой. Физический контакт при этом практически не устанавливается, и после совместного занятия отец ребенка немедленно отсылает его обратно к матери. Племя объясняет такое социальное поведение тем, что эмоциональная связь ребенка с отцом и наоборот намного сильнее, чем с матерью, и горе и тоска отца, когда ребенок вырастет и покинет отчий дом будет чрезмерной.
Чем взрослее ребенок, тем меньше внимания он получает от матери, и в возрасте 5-6 лет должен приступать к исполнению обязанностей в доме. Если ребенок не слушается или отказывается что-либо делать, мать может взять прут и ударить его по ногам. Как правило, это несильные удары, не причиняющие физический вред ребенку, однако оказывающие эмоциональное воздействие. Также, как правило, эти удары сопровождаются смехом других присутствующих в доме детей и взрослых. Однако дети старшего возраста вполне могут получать сильные удары по спине от отца и матери, если плохо себя ведут или не выполняют порученную работу.
Как говорят в племени башада, детей следует хлестать прутом, потому что они еще не умеют мыслить, как взрослые. “У детей нет сердца” (следует понимать как “у детей нет разума”) – племенная поговорка, смыслом которой является “дети не думают о будущем, не думают о завтрашнем дне” и могут делать что-либо полезное, только “из-под палки”.
В племени хамар говорят, что люди – как скот – должны быть направляем уверенной рукой, им нужно показывать верную дорогу. Так же и детей, следует бить, как коз, чтобы они поняли, куда им двигаться и какой дорогой идти. По их словам, хлестание ребенка прутом также воспитывает в нем уважение к старшим и послушание. Они подчеркивают, что дети, которые не получали удары от родителей, которых не били сверстники (за отказ от некоторых социальных ролей), вырастают бездушными и непослушными людьми, которые не уважают старших и даже могут убить своего отца.
В языке племени хамар существует слово ошимб`а – чувство уважения, стыда, страха и трепета перед властью старших.
Вместе с тем, у хамар, башада, кара и других племен воспитание ребенка проходит не только при помощи физического воздействия, но и вербального. В их языке употребляемое в отношении вербальной инструкции слово говорить кому-либо синонимично приказывать, давать указание, и матери часто пользуются этой формулировкой. Если, например, дочь хорошо исполнила указ матери – например, налила воды в кувшин для приготовления горячего кофе, мать ее хвалит, говоря “молодец, ты – настоящая женщина”.
Таким образом, дети до женитьбы/замужества находятся под постоянным родительским контролем и авторитетом, а создав свою новую семью – обязаны следовать племенным ритуалам и традициям, причем в данном случае женщина переходит под управление своего мужа и его родителей, и обязана подчиняться их воле и желаниям.
